圣经的任何段落而划分出来的短句有莱些相似之处

霍顿队友药检呈阳

一个环瘐,从非地理学的意义上讲是一个创造物,一个波创造为可视、有形、可感的种族领域。语法、句法甚至词汇都纯粹是为了.制造语言而任意发明的(我们可以假设,这与中世纪学者们为了更便于査阋《圣经的任何段落而划分出来的短句有莱些相似之处)。虽然歌词本身就是一首了不起的诗,但是,歌曲绝非诗与音乐的折衷物,歌曲就是音乐,按照严格的欧洲意义而言,歌曲甚至不霜要旋律,一首苹调的,不时为变化的和弦所打断的赞美诗,—首插入了昂长悲壮的诉说、升降起? 事实上远非一种准备,当巴恩施提出艺术的作用象科学,在于使观众理解某些他未曾认识到的事情时,调整便接近完成了。例如,在埃及绘画中男人是赤褐色的,女人是白色或浅棕色Kh在中世纪的析祷书中,安琪儿总有金色的头发;而在农民艺术中,红色的胡子,黄色的发辫则蔚成风气。事实上,此书可以说是一本续集。然而在这个过程之中,她忽略了音乐艺术的某些特殊性,如流动性、非确定性等,把它们作为各类艺术的共同性质来对待。不过赫里克借此创造了什么昵创造了一种心理活动:一种思考的产生和发展。具有鏖力的变化已经出现,阅读故事时,我们忘记了自己是置身于一个令人清醒的真实世界(一种穿着真_應参(1)参见(小说与当代汛捍>,第101页。他不是亲身经历和流露感愦,而是在体察感情,细入微地体会而后将它们表演出来。

我们只能说它具有魅力或鹰力,一-那是它存在的标志,而无法去说明它Z②爱伦坡所主张的非理性、超出词语或思考之外的的存在、魔力、几可免除的充作媒介的词语、诗歌的经、歌的意图等等,在此都涌现出来了。无数介绍诗歌的文章总是鼓励读者去断定诗人在试图说什么,去评价他说得如何地好%如果说读者能够弄清楚诗人在试图说什么,那么诗人为什么不会首先将其说个一清二楚呢我们常常不得不去解释一个使用我们语言的外国人正要说些什么,而诗人是否也这样没有能力掌握他的词语呢如果是我们自已不熟悉的语言,我们就必然确定不了他正在试图说什么,只能确定ii的是什么;而且,也用不着我们去评价他说得如何之好,因为我们是外行。这就要求一个比所谓自然符号更高的认识,要求考虑创造某种表现形式,这种形式可以应用在各个方面以显示崭新的意义。幽默是戏剧的光辉,是生命节奏的突然加强。各种因素的持续的对比,形成了空间紫张(Space-tonshms),但把各种因素任何优秀作品都具有的数不胜数的那些独特性质——结合在一起的却是空间解决(Space^resoliiUon)。但一般说来,音乐的想象可以分成概念想象和发声想象(避免使用表演的这一模棱两可的词)两种,它们各自发生。竹y不说声TV效杲,设是这祚对乐器的随怠处邛也见粗的^他简以不阼得m¥在房屮是活的呈现,它的美丽应受到尊敬而不应被违筑师的计划姿意蹂讲。

而实际情况是:两种艺术相去甚远。在本书第一部分,我们还不能进行这利探讨,因为在弄清它们的用途之前,进行全面、一般的论述是不可能的,但是,到最后,我们就必须接受认识论提出的祧战了。只有在真正的结尾,不具人格的叙事体重新开始,即在末尾的两节中,时态才又一次混合使用:水手的眼睹火般地明亮,(现在时)^年华迕去,胡须已染秋霜,(现在时)他走了,这个婚礼的客人哟走出斩郎的门廊(过去对)走了,他象一个落魄失魂的人儿,(过去时)走了,一副愁惨被弃的模样,(现在时)悲哀西又聪明的人啊,早在次9黎明便S起床d(过去时)在直喻中hath和is的这样用法尽管形式上正确,也确实(1)时态均由译者标出。人们认为,天才就戴维普洛在他的<夔的分析>中指出,在能获掙判别艺术《杰作w的理性标准之前,有许多哲学上的困难。)一旦基本的音乐形式被找到,一部音乐作品乃处于酝酿之中。多少回,我祈福未来的岁月,在那辛苦化作欢乐的时光。此外,原有的两种观点的划分,郎艺术家观点与观众观点——前者视艺术为表现,后者视艺术为印象——并没有解除对立两极,E规定形式与情感内容之间的长期争端。

概而言之,它们不过是卡西尔为神话意识p而提出的法则,丢尔凯姆(EmileDurkheim)发现在图腾粜拜的演变中而起作用的法则,以及巴菲尔德在诗歌的意义或真正的隐喻中所指明的法则。合唱舞蹈本身与其所表现的构历史中的世界是吻合的。OE,蒙塔古写过一本<一个作家的工作笔记>,这个是—本漫淡式的却又很有思想性的书。基本幻象不是景致,——景致只是基本幻象的一个环`——而是虚幻空间,不管它是怎样形_0希尔陷兰裨认为立体的xi与屮国的S袖砌有着相问的H的截是要挞共—系列连续画时,唯一不同在丁-后者矩展开画袖而前者是绕着雕塑走,见<形式问韪>笫951^m成的。事实上,戏剧开始时,我们对眼前的人物性格几乎一无所知,因此,剧令人物的每个动作和每句台词,甚至他们的装和走动对我们的感觉都很陌生。在那里,他所表现的生命之轻快与平衡,一旦祓掌握了,就能变化出更精妙的、带有诗意的,包容了许多巧言善辩的角色的情节,就能创造出一种制造一个连贯的、无所不包的、戏剧行为的阴谋(法关于丑角的秘密社团,请参阅库生(F.H.Cushing)的尼Zuni创世神话》(奂国人类学研究著报告,1SS2年〉,关于%头tKoyemshi(tMudh-cads)的风俗。人类思维的发展,就是在直觉与迷辑的共同作用之下才得以完成的。这一吸引力能够驱使旁观者加入到富有创造性的神秘舞圈之中去。

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